کد مطلب:99255 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:130

[صفحه 139]

الشرح: دحوت الرغیف دحوا: بسطته، و المدحوات هنا: الارضون. فان قلت: قد ثبت ان الارض كریه، فكیف تكون بسیطه، و البسیط هو المسطح، و الكری لایكون مسطحا؟ قلت: الارض بجملتها شكل كره، و ذلك لایمنع ان تكون كل قطعه منها مبسوطه تصلح لان تكون مستقرا و مجالا للبشر و غیرهم من الحیوان، فان المراد بانبساطها هاهنا لیس هو السطح الحقیقی الذی لایوجد فی الكره، بل كون كل قطعه منها صالحه لان یتصرف علیها الحیوان لا یعنی به غیر ذلك. و داحی المدحوات، ینتصب لانه منادی مضاف، تقدیره: یا باسط الارضین المبسوطات. قوله: (و داعم المسموكات)، ای حافظ السموات المرفوعات، دعمت الشی ء اذا حفظته من الهوی بدعامه، و المسموك: المرفوع، قال: ان الذی سمك السماء بنی لنا بیتا دعائمه اعز و اطول و یجوز ان یكون عنی بكونها مسموكه كونها ثخینه و سمك الجسم هو البعد الذی یعبر عنه المتكلمون بالعمق و هو قسیم الطول و العرض، و لا شی ء اعظم ثخنا من الافلاك. فان قلت: كیف قال: انه تعالی دعم السموات و هی بغیر عمد؟ قلت: اذا كان حافظا لها من الهوی بقدرته و قوته فقد صدق علیه كونه داعما لها، لان قوته الحافظه تجری مجری الدعامه. قوله: (و جابل القلوب) ای خالقها

، و الجبل الخلق، و جبله الانسان: خلقته، و فطراتها: بكسر الفاء و فتح الطاء: جمع فطره، و یجوز كسر الطاء، كما قالوا فی سدره: سدرات و سدرات، و الفطره: الحاله التی یفطر الله علیها الانسان، ای یخلقه علیها خالیا من الاراء و الدیانات و العقائد و الاهویه، و هی ما یقتضیه محض العقل، و انما یختار الانسان بسوء نظره ما یفضی به الی الشقوه، و هذا معنی قول النبی (ص): (كل مولود یولد علی الفطره، فانما ابواه یهودانه او ینصرانه). قوله: (شقیها و سعیدها) بدل من القلوب، و تقدیر الكلام: و جابل الشقی من القلوب و السعید علی ما فطرت علیه. و النوامی: الزوائد. و الخاتم لما سبق، ای لما سبق من الملل. و الفاتح لما انغلق من امر الجاهلیه. و المعلن الحق بالحق، ای المظهر للحق الذی هو خلاف الباطل بالحق، ای بالحرب و الخصومه، یقال: حاق فلان فلانا فحقه، ای خاصمه فخصمه. و یقال: ما فیه حق ای خصومه. قوله: (و الدافع جیشات الاباطیل)، جمع جیشه، من جاشت القدر اذا ارتفع غلیانها. و الاباطیل: جمع باطل علی غیر قیاس: و المراد انه قامع ما نجم من الباطل. و الدامغ: المهلك، من دمغه ای شجه حتی بلغ الدماغ، و مع ذلك یكون الهلاك. و الصولات: جمع صوله و هی السطوه. و الا

ضالیل: جمع ضلال علی غیر قیاس. قوله. (كما حمل)، ای لاجل انه یحمل، و العرب تستعمل هذه الكاف بمعنی التعلیل، قال الشاعر: فقلت له ابا الملحاء خذها كما اوسعتنا بغیا و عدوا ای هذه الضربه لبغیك علینا، و تعدیك. و قوله: (كما حمل) یعنی حمل اعباء الرساله. فاضطلع، ای نهض بها قویا، فرس ضلیع ای قوی، و هی الضلاعه، ای القوه. مستوفزا، ای غبر بطی ء، بل یحث نفسه و یجهدها فی رضا الله سبحانه، و الوفز: العجله، و المستوفز: المستعجل. غیر ناكل عن قدم، ای غیر جبان ولا متاخر عن اقدام، و المقدام: المتقدم، یقال مضی قدما ای تقدم و سار و لم یعرج. قوله: (و لا واه فی عزم)، و هی، ای ضعف، و الواهی: الضعیف. واعیا لوحیك، ای فاهما، وعیت الحدیث، ای فهمته و عقلته. ماضیا علی نفاذ امرك، فی الكلام حذف تقدیره: ماضیا مصرا علی نفاذ امرك، كقوله تعالی: (فی تسع آیات الی فرعون)، و لم یقل: (مرسلا) لان الكلام یدل بعضه علی بعض. و قوله: (حتی اوری قبس القابس)، یقال: وری الزند، یری، ای خرج ناره، و اوریته انا و القبس: شعله من النار، و المراد بالقبس هاهنا نور الحق، و القابس: الذی یطلب النار، یقال: قبست منه نارا، و اقبسنی نارا، ای اعطانیها. و قال الراوندی: اقبست

الرجل علما، و قبسته نارا، اعطیته، فان كنت طلبتها له قلت: اقبسته نارا. و قال الكسائی: اقبسته نارا و علما سواء، قال: و یجوز (قبسته) بغیر همزه فیهما. قوله: (و اضاء الطریق للخابط)، ای جعل الطریق للخابط مضیئه، و الخابط: الذی یسیر لیلا علی غیر جاده واضحه. و هذه الالفاظ كلها استعارات و مجازات. و خوضات الفتن: جمع خوضه، و هی المره الواحده، من خضت الماء و الوحل، اخوضهما، و تقدیر الكلام: و هدیت به القلوب الی الاعلام الموضحه بعد ان خاضت فی الفتن اطوارا. و الاعلام. جمع علم، و هو ما یستدل به علی الطریق، كالمناره و نحوها. و الموضحه: التی توضح للناس الامور و تكشفها. (و النیرات): ذوات النور. قوله: (فهو امینك المامون) ای امینك علی وحیك، و المامون من القاب رسول الله (ص)، قال كعب بن زهیر: سقاك ابوبكر بكاس رویه و انهلك المامون منها و علكا و خازن علمك، المخزون بالجر صفه (علمك) و العلم الالهی المخزون: هو ما اطلع الله تعالی علیه و رسوله من الامور الخفیه التی لاتتعلق بالاحكام الشرعیه كالملاحم و احكام الاخره و غیر ذلك، لان الامور الشرعیه لایجوز ان تكون مخزونه عن المكلفین. و قوله: (و شهیدك یوم الدین)، ای شاهدك، قال سبحانه: (فكیف ا

ذا جئنا من كل امه بشهید و جئنا بك علی هولاء شهیدا). و البعیث: المبعوث (فعیل) بمعنی (مفعول) كقتیل و جریح و صریع. و مفسحا مصدر، ای وسع له مفسحا. و قوله: (فی ظلك) یمكن ان یكون مجازا، كقولهم: فلان یشملنی بظله، ای باحسانه و بره، و یمكن ان یكون حقیقه، و یعنی به الظل الممدود الذی ذكره الله تعالی، فقال: (و ظل ممدود، و ماء مسكوب). و قوله: (و اعل علی بناء البانین بناءه)، ای اجعل منزلته فی دار الثواب اعلی المنازل. و اتمم له نوره، من قوله تعالی: (ربنا اتمم لنا نورنا). و قد روی انه تطفا سائر الانوار الا نور محمد (ص)، ثم یعطی المخلصون من اصحابه انوارا یسیره یبصرون بها مواطی ء الاقدام فیدعون الی الله تعالی بزیاده تلك الانوار و اتمامها. ثم ان الله تعالی یتم نور محمد (ص)، فیستطیل حتی یملا الافاق، فذلك هو اتمام نوره (ص). قوله: (من ابتعاثك له)، ای فی الاخره. مقبول الشهاده، ای مصدقا فیما یشهد به علی امته و علی غیرها من الامم. و قوله: (ذا منطق عدل)، ای عادل، و هو مصدر اقیم مقام اسم الفاعل، كقولك: رجل فطر و صوم ای مفطر و صائم. و قوله: (و خطبه فصل) ای یخطب خطبه فاصله یوم القیامه، كقوله تعالی: (انه لقول فصل و ما هو بالهزل)، ای فاصل

یفصل بین الحق و الباطل، و هذا هو المقام المحمود الذی ذكره الله تعالی فی الكتاب، فقال: (عسی ان یبعثك ربك مقاما محمودا)، و هو الذی یشار الیه فی الدعوات فی قولهم: (اللهم آت محمدا الوسیله و الفضیله، و الدرجه الرفیعه، و ابعثه المقام المحمود). قوله: (فی برد العیش)، تقول العرب: عیش بارد و معیشه بارده، ای لاحرب فیها و لانزاع، لان البرد و السكون متلازمان كتلازم الحر و الحركه. و قرار النعمه، ای مستقرها، یقال: هذا قرار السیل، ای مستقره و من امثالهم: (لكل سائله قرار). و منی الشهوات: ما تتعلق به الشهوات من الامانی. و اهواء اللذات: ما تهواه النفوس و تستلذه. و الرخاء، المصدر من قولك: رجل رخی البال فهو بین الرخاء، ای واسع الحال. و الدعه: السكون و الطمانینه، و اصلها الواو. و منتهی الطمانینه. غایتها التی لیس بعدها غایه. و التحف: جمع تحفه، و هی ما یكرم به الانسان من البر و اللطف، و یجوز فتح الحاء. (معنی الصلاه علی النبی و الخلاف فی جواز الصلاه علی غیره) فان قلت: ما معنی الصلاه علی الرسول (ص)، التی قال الله تعالی فیها: (ان الله و ملائكته یصلون علی النبی یا ایها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما). قلت: الصلاه من الله تعال

ی هی الاكرام و التبجیل و رفع المنزله، و الصلاه منا علی النبی (ص) هی الدعاء له بذلك، فقوله سبحانه: (هو الذی یصلی علیكم) ای هو الذی یرفع منازلكم فی الاخره، و قوله: (و ملائكته) ای یدعون لكم بذلك. و قیل: جعلوا لكونهم مستجابی الدعوه كانهم فاعلون التعظیم للمومن و رفع المنزله، و نظیره قوله: (حیاك الله) ای احیاك الله و ابقاك، و حییتك ای دعوت لك بان یحییك، لانك لاعتمادك علی اجابه دعوتك و وثوقك بذلك، كانك تحییه و تبقیه علی الحقیقه، و هكذا القول فی قوله سبحانه: (ان الله و ملائكته یصلون علی النبی). و قد اختلف فی الصلاه علی النبی (ص): هل هی واجبه ام لا؟ فمن الناس من لم یقل بوجوبها، و جعل الامر فی هذه الایه للندب و منهم من قال: انها واجبه. و اختلفوا فی حال وجوبها، فمنهم من اوجبها كلما جری ذكره، و فی الحدیث: (من ذكرت عنده فلم یصل علی دخل النار و ابعده الله)، و منهم من قال: تجب فی كل مجلس مره واحده، و ان تكرر ذكره. و منهم من اوجبها فی العمر مره واحده، و كذلك قال فی اظهار الشهادتین. و اختلف ایضا فی وجوبها فی الصلاه المفروضه، فابو حنیفه و اصحابه لایوجبونها فیها. و روی عن ابراهیم النخعی انهم كانوا یكتفون- یعنی الصحابه- عنها بال

تشهد، و هو: (السلام علیك ایها النبی و رحمه الله و بركاته)، و اوجبها الشافعی و اصحابه. و اختلف اصحابه فی وجوب الصلاه علی آل محمد (ص)، فالاكثرون علی انها واجبه، و انها شرط فی صحه الصلاه. فان قلت: فما تقول فی الصلاه علی الصحابه و الصالحین من المسلمین؟ قلت: القیاس جواز الصلاه علی كل مومن، لقوله تعالی: (هو الذی یصلی علیكم و ملائكته)، و قوله: (و صل علیهم ان صلاتك سكن لهم)، و قوله: (اولئك علیهم صلوات من ربهم و رحمه)، و لكن العلماء قالوا: اذا ذكر احد من المسلمین تبعا للنبی (ع) فلا كلام فی جواز ذلك، و اما اذا افردوا او ذكر احد منهم، فاكثر الناس كرهوا الصلاه علیه، لان ذلك شعار رسول الله فلا یشركه فیه غیره. و اما اصحابنا من البغدادیین فلهم اصطلاح آخر، و هو انهم یكرهون اذا ذكروا علیا (ع) ان یقولوا: (صلی الله علیه) و لایكرهون ان یقولوا: (صلوات الله علیه)، و جعلوا اللفظه الاولی مختصه بالرسول (ص)، و جعلوا اللفظه الثانیه مشتركه فیها بینهما (ع)، و لم یطلقوا لفظ الصلاه علی احد من المسلمین الا علی علی وحده.

صفحه 139.